![\"\"](\"https:\/\/ichtp.cl\/portal\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/pollak.jpg\")
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El art\u00edculo desarrolla una lectura estructural<\/em> de la relaci\u00f3n entre la teor\u00eda kleiniana de las posiciones ps\u00edquicas y la capacidad de las culturas para sostener los mundos simb\u00f3licos que su coherencia y su transmisi\u00f3n requieren. Su afirmaci\u00f3n medular es que la posici\u00f3n depresiva<\/em> \u2014el modo de funcionamiento en que el objeto es reconocido como objeto total<\/strong>, ambivalente e irreductiblemente otro\u2014 no es solo un logro evolutivo del psiquismo individual, sino la precondici\u00f3n estructural de todo funcionamiento simb\u00f3lico genuino a cualquier escala de an\u00e1lisis, desde la d\u00edada hasta la civilizaci\u00f3n. A partir de Klein, y con las contribuciones de Winnicott (ambiente de sostenimiento y espacio transicional), Bion (contenedor-contenido, funci\u00f3n alfa y ataques al v\u00ednculo), Matte Blanco (simetrizaci\u00f3n y bi-l\u00f3gica) y Green (el trabajo del negativo y la madre muerta), el trabajo distingue dos mecanismos<\/strong> por los que esa capacidad es atacada \u2014la escisi\u00f3n esquizo-paranoide y la desobjetalizaci\u00f3n negativizante\u2014 y los proyecta al plano civilizatorio, cerrando con un mapa diagn\u00f3stico de lo que la p\u00e9rdida de la posici\u00f3n depresiva significa a escala de una cultura.<\/p>\n Todo el material que sigue forma parte de Homo Symbolicus<\/em>: el art\u00edculo condensa la columna vertebral del Cap\u00edtulo 2 (\u201cLa Arquitectura Interior\u201d)<\/strong>, con la apertura conceptual del Cap\u00edtulo 1 (\u201cEl Animal que Construye Mundos\u201d)<\/strong>; extiende el argumento con el Cap\u00edtulo 6 (\u201cPor Qu\u00e9 Algunas Civilizaciones Sobreviven la Cat\u00e1strofe y Otras No\u201d)<\/strong> y la portabilidad del Cap\u00edtulo 9<\/strong>; e incorpora el aparato diagn\u00f3stico del pr\u00f3logo \u201cC\u00f3mo Leer Este Libro: Un Mapa Diagn\u00f3stico\u201d<\/strong> \u2014las Seis Leyes, la Escalera del Colapso y los criterios del pseudo-mundo\u2014 desarrollado a su vez en los Cap\u00edtulos 11, 13 y 28.<\/p>\n Del Cap\u00edtulo 1, \u201cEl Animal que Construye Mundos\u201d, y del \u00a7I y la secci\u00f3n de la madeleine en el Cap\u00edtulo 2.<\/em><\/p>\n La relaci\u00f3n entre simbolizaci\u00f3n y ausencia es, en el estrato m\u00e1s profundo de la tradici\u00f3n psicoanal\u00edtica, constitutiva<\/em> y no accidental: el s\u00edmbolo no representa meramente al objeto ausente, sino que es estructuralmente posible solo porque el objeto est\u00e1 ausente. La satisfacci\u00f3n alucinatoria freudiana \u2014el infante que, en ausencia del pecho, produce una imagen del pecho como sustituto de la cosa misma\u2014 identifica el momento en que la brecha entre necesidad y gratificaci\u00f3n se vuelve condici\u00f3n de posibilidad de todo un orden de funcionamiento mental que el mundo sin brecha de la satisfacci\u00f3n inmediata nunca habr\u00eda requerido.<\/p>\n La distinci\u00f3n entre principio de placer y principio de realidad ofrece el primer relato estructural de esta capacidad y de su amenaza caracter\u00edstica. El principio de realidad no es la supresi\u00f3n<\/em> del principio de placer sino su educaci\u00f3n<\/em>: el aprendizaje de que la satisfacci\u00f3n genuina \u2014la que persiste y puede ser recordada y anticipada\u2014 exige tolerar la frustraci\u00f3n, diferir la gratificaci\u00f3n, habitar el espacio de espera que el pensar ocupa. Ese proceso educativo nunca es completo ni irreversible: bajo estr\u00e9s suficiente, el principio de realidad cede al principio de placer, y la capacidad simbolizante regresa al modo alucinatorio que parec\u00eda haber superado. La posibilidad regresiva es, en el relato freudiano, permanente; su gesti\u00f3n es la tarea espec\u00edfica de la cultura<\/strong>.<\/p>\n La madeleine de Proust funciona como ilustraci\u00f3n inversa<\/em> de inusual claridad: el sabor del bizcocho mojado en tila produce no el recuerdo de una experiencia pasada sino algo parecido a \u00a0la cosa misma, m\u00e1s v\u00edvido que la percepci\u00f3n ordinaria \u2014el s\u00edmbolo que, en vez de sostener al objeto ausente a la distancia que la representaci\u00f3n requiere, colapsa en su presencia alucinada. Hanna Segal dio a esa diferencia su nombre cl\u00ednico decisivo: la ecuaci\u00f3n simb\u00f3lica<\/em>, la relaci\u00f3n en que el s\u00edmbolo se iguala a la cosa en lugar de reconocerse como sustituto de ella \u2014la bandera que es<\/em> la naci\u00f3n, el nombre que es<\/em> la persona, la efigie que es<\/em> el enemigo, la reliquia que es<\/em> el santo. La representaci\u00f3n simb\u00f3lica propia mantiene la distinci\u00f3n entre s\u00edmbolo y simbolizado, y esa distinci\u00f3n no es una sutileza cognitiva sino un logro ps\u00edquico que depende del trabajo del desarrollo que Klein describi\u00f3. En los t\u00e9rminos del libro, este es el paso de la ligaz\u00f3n<\/em> (sym-ballein, el \u201clanzar-juntos\u201d que enlaza) a la des-ligaz\u00f3n<\/em> (dia-ballein, el \u201clanzar-a-trav\u00e9s\u201d que separa): un logro que puede perderse, cuya p\u00e9rdida tiene mecanismos identificables, y que operan a escala de las culturas tan reconociblemente como a escala de los pacientes.<\/p>\n Cap\u00edtulo 2, \u00a7III, \u201cKlein: Las Posiciones del Desarrollo Mental\u201d, incluidos el an\u00e1lisis de la envidia y el mapa de cinco pel\u00edculas.<\/em><\/p>\n Klein eligi\u00f3 posici\u00f3n<\/em> en vez de etapa<\/em> para evitar la teleolog\u00eda evolutiva: la organizaci\u00f3n esquizo-paranoide no es un estadio que el individuo sano deja atr\u00e1s, sino un modo permanente que se subordina a la posici\u00f3n depresiva en condiciones de salud y retorna al dominio bajo estr\u00e9s. En la posici\u00f3n esquizo-paranoide<\/em>, la experiencia se organiza por escisi\u00f3n<\/em>: el mundo de los objetos se divide en componentes puramente buenos y puramente malos, rigurosamente separados \u2014el pecho bueno idealizado y el pecho malo persecutorio no son aspectos de un mismo objeto sino objetos distintos. La identificaci\u00f3n proyectiva<\/em> expulsa los aspectos malos del self hacia el objeto, que se vuelve persecutorio precisamente porque porta el odio proyectado. Y el pensar es concreto: el s\u00edmbolo es<\/em> la cosa, el nombre es<\/em> el objeto nombrado. Este es el hogar estructural de la ecuaci\u00f3n simb\u00f3lica: donde gobierna la escisi\u00f3n, el s\u00edmbolo no puede sostenerse aparte de la cosa.<\/p>\n La posici\u00f3n depresiva<\/em> se establece cuando el infante reconoce que el objeto bueno y el objeto malo son el mismo objeto: el nacimiento del objeto total<\/strong>, reconocido como complejo, ambivalente y real. Con \u00e9l llega la culpa \u2014la ansiedad espec\u00edfica de la posici\u00f3n depresiva\u2014 y con la culpa, dos capacidades de la mayor consecuencia civilizatoria: la reparaci\u00f3n<\/em>, impulso de deshacer el da\u00f1o hecho al objeto amado, que es el origen psicol\u00f3gico del impulso creativo; y el duelo<\/em>, capacidad de aceptar la p\u00e9rdida del objeto sin negaci\u00f3n man\u00edaca ni transformaci\u00f3n paranoide, que es la condici\u00f3n de la transmisi\u00f3n de la cultura a trav\u00e9s de las generaciones \u2014la capacidad de portar la memoria de lo valioso en vez de su sustituto idealizado o persecutorio.<\/p>\n El an\u00e1lisis kleiniano tard\u00edo de la envidia<\/em> especifica el ataque m\u00e1s primitivo a esta arquitectura. Klein la distingue con precisi\u00f3n de dos afectos vecinos: los celos<\/em> son triangulares (el yo quiere lo que el otro tiene); la avidez<\/em> busca poseer toda la bondad del objeto; la envidia<\/em> es cualitativamente distinta y mucho m\u00e1s devastadora: el deseo de destruir la bondad del objeto precisamente porque es buena<\/em>. El envidioso no quiere poseer lo bueno; quiere que el objeto deje de ser bueno, que se deteriore, porque no tolera que exista fuera de su control. La envidia es, en este sentido preciso, un ataque a la capacidad simb\u00f3lica misma, pues el objeto bueno que no soporta es el objeto cuya integraci\u00f3n la posici\u00f3n depresiva requiere. A escala civilizatoria, la envidia ataca las instituciones y tradiciones que encarnan una bondad lograda no para apropi\u00e1rselas sino para malograrlas: el descr\u00e9dito del saber, la degradaci\u00f3n de lo can\u00f3nico no por contraargumento sino por la demostraci\u00f3n de que nada es admirable.<\/p>\n La realidad de estas posiciones y del movimiento entre ellas es observable en registros que no requieren acceso cl\u00ednico. Los dibujos representacionales de los ni\u00f1os son un \u00edndice legible: un ni\u00f1o de siete u ocho a\u00f1os al que se le comunica la separaci\u00f3n de sus padres produce, t\u00edpicamente, dibujos con una topolog\u00eda caracter\u00edstica \u2014la casa partida por la mitad, los padres en lados separados\u2014 que se reintegra a medida que avanza el trabajo depresivo. El libro a\u00f1ade un segundo registro: el mapa de cinco pel\u00edculas<\/strong>, fenomenolog\u00edas cl\u00ednicas del arco completo de la oscilaci\u00f3n esquizo-paranoide\u2194depresiva. En un extremo, Blue Jasmine<\/em> (Allen) muestra la posici\u00f3n esquizo-paranoide narcotizada: una identidad construida sobre un espejo externo que, al desaparecer, deja ver el vac\u00edo que siempre cubr\u00eda \u2014elementos beta circulando sin transformaci\u00f3n cuando la barrera de contacto ha cedido. En el extremo opuesto, Una Historia Sencilla<\/em> (Lynch) recorre el arco hasta la Zona 3<\/strong>: el horizonte que conecta a los dos hermanos con quienes vinieron antes y vendr\u00e1n despu\u00e9s. Entre ambos polos, El Talentoso Sr. Ripley<\/em> retrata la operaci\u00f3n diab\u00f3lica en sentido t\u00e9cnico (destruir el mundo del otro para habitarlo); Leyendas de Pasi\u00f3n<\/em>, la neurosis de destino de un padre asesinado que gobierna sin que su duelo haya sido elaborado; y Sin Perd\u00f3n<\/em>, la transici\u00f3n costosa e incompleta hacia la funci\u00f3n paterna de la ley que limita desde dentro. Como las producciones simb\u00f3licas de un ni\u00f1o, las de una cultura \u2014sus narrativas, sus monumentos, sus adjudicaciones\u2014 son \u00edndices legibles de la posici\u00f3n que esa cultura ocupa.<\/p>\n Cap\u00edtulo 2, \u00a7IV, \u201cWinnicott: El Ambiente de Sostenimiento, el Espacio Transicional y el S\u00edmbolo\u201d.<\/em><\/p>\n Winnicott extiende a Klein en dos direcciones decisivas para el an\u00e1lisis civilizatorio. La primera es el ambiente de sostenimiento<\/em> (holding): la presencia confiable, responsiva y no intrusiva de la madre suficientemente buena que permite al infante existir en un estado de no-integraci\u00f3n<\/em> \u2014que no es desintegraci\u00f3n\u2014 sin la ansiedad que un entorno menos confiable generar\u00eda. El holding es la condici\u00f3n bajo la cual puede comenzar el movimiento hacia la integraci\u00f3n que la posici\u00f3n depresiva presupone; y la madre que sostiene bien no es, parad\u00f3jicamente, la constantemente presente, sino la que puede estar presente sin intrusividad, responder sin abrumar, y permitir al infante tener su propia experiencia en su propio tiempo.<\/p>\n La segunda contribuci\u00f3n es el objeto transicional<\/em> y el espacio transicional<\/em>: el objeto que no es ni plenamente el ni\u00f1o ni plenamente la madre es, para Winnicott, el primer objeto cultural \u2014el primero que ocupa el dominio intermedio entre lo puramente subjetivo (el objeto alucinado del proceso primario) y lo puramente objetivo (la cosa-en-s\u00ed de la realidad externa). No es un sustituto literal de la madre sino su s\u00edmbolo<\/em> en el sentido segaliano: una representaci\u00f3n de la madre ausente, reconocida como distinta de ella, que permite al ni\u00f1o soportar la ausencia sin ser desbordado.<\/p>\n La implicaci\u00f3n civilizatoria es directa y estructural. Los objetos culturales \u2014textos can\u00f3nicos, pr\u00e1cticas rituales, ceremonias colectivas, obras de arte\u2014 ocupan colectivamente el equivalente cultural del espacio transicional: el dominio intermedio entre el mundo subjetivo de las fantas\u00edas individuales y el mundo objetivo de los hechos materiales. No son ni alucinaciones ni hechos, y requieren para su mantenimiento el equivalente cultural de la madre suficientemente buena: el sostenimiento institucional<\/em> que asegura que puedan ser encontrados de manera confiable y que su sentido pueda transmitirse. Una cultura cuyas instituciones de sost\u00e9n fallan no pierde meramente contenidos particulares: pierde el espacio intermedio mismo en que los objetos simb\u00f3licos pueden ser experimentados como s\u00edmbolos<\/em>, y sus objetos culturales colapsan hacia lo meramente subjetivo (la fantas\u00eda privada) o lo meramente concreto (la reliquia, el fetiche, el signo literalizado).<\/p>\n Cap\u00edtulo 2, \u00a7V, \u201cBion: El Contenedor-Contenido, la Funci\u00f3n Alfa y los Ataques al V\u00ednculo\u201d.<\/em><\/p>\n Donde Klein aporta el registro emocional y Winnicott el espacial, Bion aporta el cognitivo-operacional: qu\u00e9 ocurre exactamente, al nivel de las operaciones ps\u00edquicas, cuando alguien piensa<\/em> en lugar de evacuar<\/em>. Los elementos beta<\/em> son las impresiones crudas, no metabolizadas, presimb\u00f3licas del encuentro con la realidad: no son pensamientos sino cosas, aptas solo para la evacuaci\u00f3n por proyecci\u00f3n, actuaci\u00f3n o somatizaci\u00f3n. La funci\u00f3n alfa<\/em> los convierte en elementos alfa<\/em> \u2014los ladrillos del pensamiento, la memoria y el sue\u00f1o. Su condici\u00f3n relacional es el v\u00ednculo contenedor-contenido<\/em>: la madre realiza la funci\u00f3n alfa por cuenta del infante, recibe sus elementos beta proyectados e insoportables, los metaboliza mediante su enso\u00f1aci\u00f3n<\/em> (reverie) y los devuelve en forma tolerable y pensable; el infante internaliza no solo contenidos sino la funci\u00f3n<\/em> misma de contenci\u00f3n.<\/p>\n El an\u00e1lisis de los ataques al v\u00ednculo<\/em> especifica la patolog\u00eda especular. Bajo la presi\u00f3n de la envidia y la intolerancia al objeto, la mente no solo falla en pensar: ataca los v\u00ednculos mismos \u2014entre pensamientos, entre personas, entre los elementos de una experiencia\u2014 a trav\u00e9s de los cuales el pensar se realiza. Lo atacado no es este o aquel pensamiento sino el aparato de vinculaci\u00f3n, el tejido conectivo que hace posible la coherencia. Bion nombra menos K<\/em> al vector antievolutivo: el rechazo activo del conocimiento, la preferencia por evacuar el significado antes que elaborarlo dolorosamente. La forma civilizatoria del ataque al v\u00ednculo es la degradaci\u00f3n sistem\u00e1tica de las instituciones cuya funci\u00f3n es precisamente ligar: las disciplinas que conectan evidencia con conclusi\u00f3n, los procedimientos que conectan acusaci\u00f3n con adjudicaci\u00f3n, las tradiciones que conectan el presente con un pasado que debe metabolizar en vez de descargar.<\/p>\n El concepto de grupo de supuesto b\u00e1sico<\/em> como opuesto al grupo de trabajo, especifica lo que ocurre cuando las instituciones que mantienen la funci\u00f3n alfa colectiva quedan deshabilitadas. El supuesto de dependencia<\/em> rinde la capacidad de pensar a un individuo dotado de poderes m\u00e1gicos de provisi\u00f3n; el de ataque-fuga<\/em> organiza la vida colectiva en torno a una amenaza que debe combatirse o de la que debe huirse; el de apareamiento<\/em> fija la atenci\u00f3n en la fantas\u00eda de un salvador futuro. Las civilizaciones, por la misma l\u00f3gica, pueden operar bajo los equivalentes culturales de los supuestos b\u00e1sicos o peor, si se activa la psicolog\u00eda de masas en grupos grandes(Freud, Kernberg) \u2014rindiendo su capacidad simb\u00f3lica a l\u00edderes carism\u00e1ticos, organiz\u00e1ndose en torno a enemigos externos, o fijando sus esperanzas en libertadores mesi\u00e1nicos. Que una civilizaci\u00f3n permanezca en su modo de trabajo o regrese al funcionamiento de supuesto b\u00e1sico y\/o psicolog\u00eda de masas, depende de la integridad de las instituciones de adjudicaci\u00f3n independiente y de la transmisi\u00f3n de recursos can\u00f3nicos adecuados a las exigencias de la posici\u00f3n depresiva.<\/p>\n Cap\u00edtulo 2, \u00a7VI, \u201cMatte Blanco: Simetrizaci\u00f3n y la L\u00f3gica del Inconsciente\u201d; con la F\u00f3rmula del Demagogo del Cap\u00edtulo 5.<\/em><\/p>\n Matte Blanco completa el cuadro especificando el mecanismo cognitivo<\/em> por el que ocurre la regresi\u00f3n de lo depresivo a lo esquizo-paranoide. La bi-l\u00f3gica<\/em> es la co-presencia, en todo funcionamiento mental, de dos l\u00f3gicas en tensi\u00f3n: la asim\u00e9trica<\/em> del razonamiento consciente (las relaciones tienen direcci\u00f3n, las partes son menores que los todos, el yo se distingue del otro) y la sim\u00e9trica<\/em> del inconsciente (las relaciones son reversibles, las partes pueden igualar a los todos, el yo y el otro pueden fusionarse). La simetrizaci\u00f3n<\/em> \u2014la colonizaci\u00f3n progresiva del pensar asim\u00e9trico por la l\u00f3gica sim\u00e9trica\u2014 es el mecanismo espec\u00edfico de la regresi\u00f3n: bajo estr\u00e9s suficiente, el miembro del exogrupo que me ha da\u00f1ado pasa a representar al exogrupo entero; la instituci\u00f3n que ha fallado en una funci\u00f3n pasa a representar el fracaso institucional en general; el objeto ambivalente se vuelve o enteramente idealizado o enteramente persecutorio.<\/p>\n Para la teor\u00eda de la vida simb\u00f3lica de las civilizaciones, esto especifica el mecanismo de la regresi\u00f3n colectiva: la sustituci\u00f3n de la percepci\u00f3n compleja, diferenciada y ambivalente del mundo social que la posici\u00f3n depresiva hace posible por la percepci\u00f3n simplificada, escindida y polarizada que la posici\u00f3n esquizo-paranoide impone. La historia de la demagogia es, en parte, la de la amplificaci\u00f3n estrat\u00e9gica de la simetrizaci\u00f3n<\/em>: el cultivo de condiciones bajo las cuales el pensar de una poblaci\u00f3n se simetriza hasta que experimenta su situaci\u00f3n en los t\u00e9rminos dicot\u00f3micos de nosotros-y-ellos. En los t\u00e9rminos del libro, ese cultivo es la F\u00f3rmula del Demagogo<\/strong> \u2014el mecanismo de tres partes que encuentra una comunidad con ansiedad suficiente, identifica su trauma elegido y nombra al enemigo externo responsable de ambos. De ah\u00ed la implicaci\u00f3n prescriptiva: el cultivo del pensar asim\u00e9trico \u2014la capacidad de distinguir, matizar y sostener la complejidad\u2014 no es un mero logro cognitivo sino un requisito cultural<\/em>, y las instituciones que lo mantienen (revisi\u00f3n por pares, judicatura independiente, prensa libre, est\u00e1ndares acad\u00e9micos) son, en clave psicoanal\u00edtica, los contenedores culturales de la posici\u00f3n depresiva<\/strong>.<\/p>\n Cap\u00edtulo 2, \u00a7VII, \u201cGreen: El Trabajo del Negativo y la Madre Muerta\u201d.<\/em><\/p>\n El marco reunido hasta aqu\u00ed identifica un mecanismo de fracaso simb\u00f3lico: el ataque activo, esquizo-paranoide \u2014escisi\u00f3n, proyecci\u00f3n, envidia, asalto al v\u00ednculo. Green identifica un segundo<\/em> mecanismo, estructuralmente distinto e indispensable para el an\u00e1lisis civilizatorio. Distingue dos operaciones del negativo: el negativo como falta productiva<\/em> \u2014la capacidad de sost\u00e9n del espacio vac\u00edo, la brecha temporal durante la cual el objeto puede ser representado en lugar de estar directamente disponible, la diferenciaci\u00f3n entre s\u00edmbolo y simbolizado\u2014 del cual depende la representaci\u00f3n; y la negativizaci\u00f3n<\/em> \u2014la destrucci\u00f3n activa del espacio representacional, la operaci\u00f3n por la que la mente ataca su propia capacidad de representar, produciendo blancos ps\u00edquicos donde deb\u00eda haber representaciones.<\/p>\n El complejo de la madre muerta<\/em> describe la condici\u00f3n del ni\u00f1o cuya madre, por su propia depresi\u00f3n o duelo no resuelto, se vuelve emocionalmente indisponible mientras permanece f\u00edsicamente presente. La p\u00e9rdida no es la de la madre fallecida sino la de su presencia ps\u00edquica mientras su cuerpo sigue ocupando el lugar de la funci\u00f3n materna; el resultado es un da\u00f1o espec\u00edfico a la capacidad representacional \u2014una madre que, en el mundo interno, queda ni bastante presente para relacionarse con ella ni bastante ausente para el trabajo de duelo. En torno a esa ausencia inelaborable el ni\u00f1o desarrolla la desobjetalizaci\u00f3n<\/em>: el desinvestimiento activo de los objetos de la vida ps\u00edquica, defensa contra la experiencia insoportable de invertir en objetos en cuya presencia no puede confiarse.<\/p>\n La distinci\u00f3n importa porque los dos mecanismos fallan al proceso simb\u00f3lico en direcciones opuestas<\/em>. El ataque esquizo-paranoide es caliente<\/em>: escinde, persigue y re-mata; sus objetos est\u00e1n demasiado presentes, cargados de odio proyectado, exigiendo descarga repetida. El mecanismo de la madre muerta es fr\u00edo<\/em>: no ataca al objeto sino que retira la investidura, dejando una representaci\u00f3n presente en el inventario pero muerta en la catexia. El primero produce el objeto persecutorio; el segundo, el vac\u00edo. Una civilizaci\u00f3n puede desarrollar, a nivel institucional, el equivalente de una condici\u00f3n de madre muerta: los objetos can\u00f3nicos \u2014textos, figuras, eventos fundacionales\u2014 permanecen f\u00edsicamente presentes en el inventario cultural pero se vuelven ps\u00edquicamente indisponibles. Son ense\u00f1ados sin ser habitados, archivados sin trabajo de duelo posible, curados sin ser investidos: no el colapso ruidoso de la civilizaci\u00f3n esquizo-paranoide, con sus narrativas purgadas y sus tribunales capturados, sino la desobjetalizaci\u00f3n silenciosa<\/em> de una cultura que conserva el aparato de un mundo simb\u00f3lico habiendo desinvestido el sentido que ese aparato fue construido para portar.<\/p>\n Cap\u00edtulo 6, con la portabilidad del Cap\u00edtulo 9, las Seis Leyes (Cap. 13), los criterios del pseudo-mundo (Cap. 11) y la Escalera del Colapso (Cap. 28).<\/em><\/p>\n La extensi\u00f3n del an\u00e1lisis Klein\u2013Bion\u2013Winnicott\u2013Matte Blanco\u2013Green a la escala civilizatoria no procede por analog\u00eda<\/em> sino por homolog\u00eda estructural<\/em>, y la distinci\u00f3n carga con el peso metodol\u00f3gico del argumento. Una analog\u00eda afirma un parecido entre dos dominios que permanecen distintos; una homolog\u00eda estructural afirma que el mismo mecanismo<\/em> opera en ambos, realizado a distinta escala y en distintos materiales. La escisi\u00f3n, la identificaci\u00f3n proyectiva, la funci\u00f3n alfa, la simetrizaci\u00f3n y la desobjetalizaci\u00f3n no son rasgos de una cosa llamada \u201cpsiquismo\u201d a la que la cultura se parece: son operaciones que ejecutan las mentes, y las mentes las ejecutan ya operen solas, en una d\u00edada, en un grupo, en una instituci\u00f3n o en la colectividad dispersa y mediada que es una civilizaci\u00f3n. Cambia el portador; no cambia la operaci\u00f3n. La transposici\u00f3n no es una innovaci\u00f3n del art\u00edculo sino la continuaci\u00f3n de una l\u00ednea que la tradici\u00f3n ha recorrido desde T\u00f3tem y tab\u00fa<\/em> y Mois\u00e9s y la religi\u00f3n monote\u00edsta<\/em> hasta el estudio bioniano de los grupos, el an\u00e1lisis de Jaques de las instituciones como defensas contra la ansiedad y el relato de Kernberg sobre la regresi\u00f3n del grupo grande. Y la afirmaci\u00f3n es falsable: predice que los \u00edndices culturales de escisi\u00f3n, desinvestimiento y ataque al v\u00ednculo covariar\u00e1n con el destino hist\u00f3rico de los mundos simb\u00f3licos bajo cat\u00e1strofe.<\/p>\n El fracaso civilizatorio del mundo simb\u00f3lico adopta dos formas, correspondientes a los dos mecanismos. En la esquizo-paranoide<\/em>, los textos y narrativas fundacionales son purgados de ambivalencia \u2014el evento fundacional se vuelve triunfo puro del endogrupo puro sobre el exogrupo enteramente mal\u00e9volo\u2014, las instituciones de adjudicaci\u00f3n son capturadas por una de las partes, y las tradiciones intelectuales se organizan en torno a la afirmaci\u00f3n de la identidad colectiva en vez de su examen. En la de madre muerta<\/em>, el aparato can\u00f3nico sobrevive intacto pero desinvestido: la tradici\u00f3n es administrada en lugar de vivida. En ambos casos el mundo simb\u00f3lico se ha convertido en un pseudo-mundo<\/strong>: una construcci\u00f3n que mantiene la forma de un mundo genuino sin su funci\u00f3n integradora. El libro ofrece cinco criterios para distinguir uno de otro: corrigibilidad<\/em> (mecanismos internos de autocorrecci\u00f3n frente a sistemas cerrados a la evidencia), capacidad de elaborar el duelo<\/em> (frente a la conversi\u00f3n de la p\u00e9rdida en agravio), independencia respecto al enemigo<\/em> (identidad sostenida en afirmaciones positivas frente a dependencia constitutiva del enemigo), apertura a la complejidad<\/em> (frente al colapso en oposiciones binarias) y hospitalidad hacia el otro<\/em> (frente a la vivencia del encuentro como amenaza ontol\u00f3gica).<\/p>\n El contraste hist\u00f3rico decisivo \u2014el Diferencial Hist\u00f3rico<\/strong>\u2014 es Judea del 70 e.c. frente a la Roma del siglo V. Materialmente la comparaci\u00f3n corre al rev\u00e9s: Roma pose\u00eda recursos administrativos, militares, econ\u00f3micos y demogr\u00e1ficos incomparablemente mayores que una comunidad provincial que acababa de perder su capital, su Templo, su sacerdocio y su autonom\u00eda pol\u00edtica en una sola guerra. Si la supervivencia siguiera a la capacidad material, Judea debi\u00f3 desaparecer y Roma recuperarse; el resultado invirti\u00f3 la expectativa material, y esa inversi\u00f3n es el fen\u00f3meno a explicar. Lo que la comunidad jud\u00eda pose\u00eda no eran recursos sino estructura<\/em>: un mundo simb\u00f3lico construido, en los siglos previos, para ser port\u00e1til<\/em> en lugar de ligado al lugar \u2014autoridad en un texto y su interpretaci\u00f3n en vez de en un santuario destructible\u2014, y para institucionalizar el disenso<\/em> como rasgo permanente: la opini\u00f3n minoritaria preservada, la disidencia registrada junto al fallo. Estos son los rasgos de la posici\u00f3n depresiva a escala civilizatoria: la capacidad de soportar la p\u00e9rdida sin restauraci\u00f3n man\u00edaca ni agravio paranoide, y el sostenimiento de la brecha entre lo actual y lo ideal. La infraestructura simb\u00f3lica romana, en cambio, hab\u00eda fusionado el est\u00e1ndar trascendente con el orden imperial de modo tan completo que el colapso del orden no dej\u00f3 est\u00e1ndar desde el cual hacer el duelo ni reconstruir. Judea pudo perder el Templo y conservar su mundo porque el mundo nunca fue reducible al Templo; Roma no pudo perder su centro y conservar su mundo porque el mundo hab\u00eda sido colapsado en el centro.<\/p>\n De la convergencia del salto axial de Jaspers (reflexividad, universalismo, trascendencia) con los mecanismos de institucionalizaci\u00f3n de Eisenstadt, el libro deriva las Seis Leyes Estructurales de la Resiliencia Civilizatoria<\/strong> que operacionalizan la posici\u00f3n depresiva a escala cultural: (I) separaci\u00f3n de esferas simb\u00f3licas; (II) trascendencia independiente y port\u00e1til; (III) disenso institucionalizado; (IV) memoria reflexiva \u2014transmisi\u00f3n interpretativa antes que conmemorativa\u2014; (V) mecanismos contra la deriva sem\u00e1ntica; y (VI) adjudicaci\u00f3n independiente. Su ausencia conjunta produce el pseudo-mundo. El deterioro, a su vez, se ordena en la Escalera del Colapso<\/strong>, taxonom\u00eda de siete niveles: disfunci\u00f3n pol\u00edtica (I), erosi\u00f3n institucional (II), p\u00e9rdida de la realidad compartida (III \u2014Weimar tras 1929), emergencia del pseudo-mundo (IV), su consolidaci\u00f3n como marco p\u00fablico (V \u2014Weimar 1933), des-ligaz\u00f3n aniquilatoria<\/em> (VI \u2014la Sho\u00e1, uso del poder para destruir la comunidad portadora de un mundo rival) y colapso total (VII \u2014las civilizaciones de la Edad de Bronce hacia 1177 a.e.c., cuando no queda mundo simb\u00f3lico que los sobrevivientes puedan usar como marco de reconstrucci\u00f3n).<\/p>\n Del pr\u00f3logo \u201cC\u00f3mo Leer Este Libro: Un Mapa Diagn\u00f3stico\u201d, con el aparato institucional del Cap\u00edtulo 4 (Jaques).<\/em><\/p>\n El an\u00e1lisis produce un mapa diagn\u00f3stico<\/em> que especifica, en cada nivel de la jerarqu\u00eda \u2014de lo di\u00e1dico a lo civilizatorio\u2014, los indicadores de presencia o p\u00e9rdida de la posici\u00f3n depresiva como rasgo estructural del funcionamiento simb\u00f3lico. En el nivel di\u00e1dico<\/em>, los indicadores kleinianos: la capacidad de relaci\u00f3n de objeto total<\/strong>, la tolerancia de la ambivalencia, la ausencia de escisi\u00f3n e identificaci\u00f3n proyectiva como modos defensivos dominantes, y la capacidad de duelo de \u00a0p\u00e9rdidas genuinas sin convertirlas en agravio paranoide ni desinvertirlas en indiferencia blanca o vacia.<\/p>\n En el nivel del grupo peque\u00f1o<\/em>, los indicadores bionianos: la capacidad de funcionamiento de grupo-de-trabajo \u2014mantener la orientaci\u00f3n a la tarea, tolerar la incertidumbre y la frustraci\u00f3n que la resoluci\u00f3n de problemas exige, y sostener la tensi\u00f3n entre la meta y el estado presente\u2014 sin resolverla por regresi\u00f3n al supuesto b\u00e1sico ni por la evacuaci\u00f3n de significado que realiza el menos K. En el nivel institucional<\/em>, los indicadores de Jaques: la capacidad de mantener la estratificaci\u00f3n de los horizontes temporales que la salud institucional requiere, de sostener el horizonte intermedio de la planificaci\u00f3n sin la urgencia de la reacci\u00f3n operativa ni la vaguedad de la proyecci\u00f3n ut\u00f3pica de largo alcance, y de mantener la funci\u00f3n de contenci\u00f3n de la ansiedad sin las din\u00e1micas paranoiag\u00e9nicas que reemplazan la orientaci\u00f3n a la tarea por la b\u00fasqueda de chivos expiatorios y el mantenimiento de fronteras por la eliminaci\u00f3n.<\/p>\n En el nivel civilizatorio<\/em>, los indicadores derivados en el art\u00edculo: la presencia de los rasgos estructurales que las civilizaciones axiales \u2014en el sentido de Jaspers y Eisenstadt\u2014 incorporaron a los cimientos de sus mundos simb\u00f3licos, es decir, las Seis Leyes: separaci\u00f3n de esferas, trascendencia independiente y port\u00e1til, disenso institucionalizado, memoria reflexiva, mecanismos contra la deriva sem\u00e1ntica y adjudicaci\u00f3n independiente. A ellos deben sumarse los indicadores negativos<\/em> que aporta el marco de Green: no las se\u00f1ales de ataque sino las de retiro<\/em> \u2014el canon desinvestido, la tradici\u00f3n administrada, el pasado inelaborable.<\/p>\n La implicaci\u00f3n pr\u00e1ctica es a la vez precisa e inc\u00f3moda. La p\u00e9rdida de cualquiera de estos indicadores, a cualquier nivel de la jerarqu\u00eda, no es un mero empobrecimiento cultural: es una reducci\u00f3n estructural de la resiliencia de la civilizaci\u00f3n \u2014de su capacidad de sobrevivir las cat\u00e1strofes que el registro hist\u00f3rico muestra como la norma de la experiencia hist\u00f3rica antes que su excepci\u00f3n. El sostenimiento de la posici\u00f3n depresiva como logro cultural \u2014a trav\u00e9s de los ambientes de sostenimiento institucional que describe Winnicott, los v\u00ednculos contenedor-contenido que especifica Bion, las instituciones preservadoras de la l\u00f3gica asim\u00e9trica que requiere Matte Blanco, y la investidura sostenida de los objetos can\u00f3nicos que, seg\u00fan Green, puede retirarse en silencio\u2014 es el trabajo que ninguna cat\u00e1strofe realiza en lugar de quienes no lo han hecho de antemano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El art\u00edculo desarrolla una lectura estructural de la relaci\u00f3n entre la teor\u00eda kleiniana de las posiciones ps\u00edquicas y la capacidad de las culturas para sostener los mundos simb\u00f3licos que su coherencia y su transmisi\u00f3n requieren. Su afirmaci\u00f3n medular es que la posici\u00f3n depresiva…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2006,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"default","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[17],"tags":[],"class_list":["post-2005","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-boletin"],"yoast_head":"\nI. S\u00edmbolo y ausencia: el fundamento freudiano<\/strong><\/h2>\n
II. Las posiciones de Klein y la arquitectura de la capacidad simb\u00f3lica<\/strong><\/h2>\n
III. Winnicott: el ambiente de sostenimiento y las precondiciones del s\u00edmbolo<\/strong><\/h2>\n
IV. Bion: contenedor-contenido, funci\u00f3n alfa y ataques al v\u00ednculo<\/strong><\/h2>\n
V. Matte Blanco: simetrizaci\u00f3n y el mecanismo cognitivo de la regresi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n
VI. Green: el trabajo del negativo y la madre muerta<\/strong><\/h2>\n
VII. La escala civilizatoria: del psiquismo a la cultura<\/strong><\/h2>\n
VIII. Conclusi\u00f3n: el Mapa Diagn\u00f3stico<\/strong><\/h2>\n